馬居里：《隴川景頗族“目瑙縱歌”的傳承與發(fā)展》

時(shí)間：2019-01-04 來(lái)源：七彩云南作者：我要糾錯(cuò)

作者：馬居里

文章來(lái)源：發(fā)表于《西北民族研究》2013年3期

原標(biāo)題：《隴川景頗族“目瑙縱歌”的傳承與發(fā)展——兼及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》

摘要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族節(jié)日的傳承與發(fā)展是保護(hù)民族節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，通過(guò)梳理民族節(jié)日傳承與發(fā)展的歷史，可以從中總結(jié)和歸納其中一些可取的經(jīng)驗(yàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一定的借鑒。以云南省德宏州隴川縣景頗族“目瑙縱歌”為個(gè)案，通過(guò)對(duì)隴川縣景頗族“目瑙縱歌”發(fā)展歷程的梳理和分析，指出民族社區(qū)精英、政府、民間社團(tuán)等在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中具有的重要作用必須予以重視。

以云南省德宏州隴川縣景頗族“目瑙縱歌”為個(gè)案，試圖通過(guò)對(duì)隴川縣景頗族“目瑙縱歌”發(fā)展歷程的梳理和分析，為民族節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展進(jìn)行一點(diǎn)嘗試性的思考。

德宏州目瑙縱歌盛況

景頗族”目瑙縱歌“的文化意義

關(guān)于目瑙縱歌形式

“目瑙縱歌”在景頗語(yǔ)中的意思是“大伙跳舞”。這是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，一般于每年農(nóng)歷正月十五以后的九天內(nèi)擇雙日舉行，節(jié)期二至四天不等。

景頗族的“目瑙縱歌”原是一種融宗教和文化習(xí)俗為一體的傳統(tǒng)慶典。隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸演化為各種不同類別的“目瑙”。大致有以下幾種：1.“歲目瑙”，家庭財(cái)源茂盛，人丁興旺時(shí)舉行；2.“布當(dāng)目瑙”，征戰(zhàn)取得勝利時(shí)舉行；3.“貢冉目瑙”，同胞兄弟分家自立門(mén)戶時(shí)舉行；4.“騰肯目瑙”，新建房屋住所落成時(shí)舉行；5.“空然目瑙”貴族家娶親辦婚禮時(shí)舉行；6.“達(dá)如目瑙”，出征時(shí)舉行；7.“昔目瑙”，有名望的長(zhǎng)者去世送葬時(shí)舉行；8.“柱目瑙”，祭奠“木代”神時(shí)舉行。不同類別的“目瑙”都有特定的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是整個(gè)過(guò)程都是由“瑙雙”（領(lǐng)舞）隊(duì)和“瑙巴”（表演）隊(duì)組成的舞隊(duì)來(lái)表現(xiàn)和完成的。

關(guān)于“目瑙縱歌”起源

關(guān)于“目瑙”起源有三種傳說(shuō)：

其一，人類是向鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì)了目腦舞，而鳥(niǎo)兒的目瑙舞又是從太陽(yáng)神那里學(xué)來(lái)的。

其二，古時(shí)景頗族居住在一個(gè)遙遠(yuǎn)而美麗的地方，人們過(guò)著幸福安樂(lè)的日子，然而有一天來(lái)了一個(gè)飲血吃人的魔王，他專靠吃小孩為生，還常常施展魔法，呼風(fēng)喚雨，淹沒(méi)田雨。人們從此陷入了深重的苦難。這時(shí)，一個(gè)名叫雷盼的景頗男子帶領(lǐng)眾人奮起反抗，經(jīng)過(guò)激烈戰(zhàn)斗，終于殺死了魔王，為民除了害。人們欣喜若狂，縱情歌舞歡慶勝利。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念祖先降魔除邪的勝利，每年都要舉行歌舞活動(dòng)，并把這種歌舞活動(dòng)稱之為“目瑙”。

其三，景頗人的創(chuàng)世人寧貫瓦的父母對(duì)寧貫瓦說(shuō)：“我倆死后，你要舉行喪禮目瑙，只有這樣，我們才能變成大地，你也就能變成人，繁衍人類。”于是，寧貫瓦接受父母的旨意去太陽(yáng)國(guó)學(xué)跳目瑙。在太陽(yáng)國(guó)里，大家公推美麗的孔雀為目瑙舞的領(lǐng)舞人，孔雀不負(fù)眾望，帶領(lǐng)大家翩翩起舞，并悉心教會(huì)每個(gè)習(xí)舞者。寧貫瓦學(xué)成后，在人間也組織了目瑙舞會(huì)，他劃定喜馬拉雅山腳為舞場(chǎng)，把目瑙舞的線路刻畫(huà)在目瑙柱上，并規(guī)定領(lǐng)舞之人要戴上孔雀羽帽，以紀(jì)念孔雀的授舞之恩。從此，目瑙誕生了，并世世相傳，延至今日。

“目瑙縱歌”盛況

每逢目瑙節(jié)日，村村寨寨的景頗人身著節(jié)日盛裝，紛紛從四面八方涌入目瑙廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上人山人海，氣氛熱烈歡快而不失莊嚴(yán)古樸的特色。廣場(chǎng)中央高豎著四根長(zhǎng)約4米的目瑙柱，亦稱雌雄柱，中間兩根為陰，外面兩根為陽(yáng)，上面皆繪有精美而富有象征意義的圖案：右邊柱上往往繪以蕨菜花紋，象征團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；左邊常畫(huà)回紋構(gòu)成若干個(gè)四方形，并涂以不同顏色，表示景頗族的遷徙路線；中間兩根柱子之間，交叉著兩把長(zhǎng)刀，為景頗民族驍勇強(qiáng)悍、堅(jiān)強(qiáng)剛毅性格的具體標(biāo)志。

目瑙柱的左側(cè)立著一個(gè)方形架子，上層是吹嗩吶的座位；前面掛著一個(gè)兩米長(zhǎng)的大皮鼓和一面直徑一米多的大芒鑼，供跳舞時(shí)伴奏用。廣場(chǎng)四周用竹籬笆圍起，目的是為了防止野鬼的侵入和牲畜的干擾。舞蹈開(kāi)始時(shí)，鼓樂(lè)齊鳴，人們由兩位德高望重且又熟悉目瑙舞路線的“瑙雙”領(lǐng)頭，后面跟著背銅炮和持長(zhǎng)刀的隊(duì)伍，婦女們拿著扇子或彩帕跟在最后，歡歌雀舞，熱鬧非凡。參舞者少則百多人，多則幾千人，從清晨到日暮盡情歌舞，其間舞者跳累時(shí)可自動(dòng)退場(chǎng)憩息片刻，而后又繼續(xù)登場(chǎng)舞蹈。

傳統(tǒng)的目瑙舞，行進(jìn)路線嚴(yán)格按照目瑙柱上所示的花紋線路進(jìn)行，即俗成的舞蹈規(guī)則，跳完兩圈后，就要變換隊(duì)形，分成兩路：一路仍由領(lǐng)舞人帶領(lǐng)，一部分人按照花紋的線路往前跳；另一路則變換舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平較高的“瑙巴”領(lǐng)頭，在跳舞的同時(shí)，還有兩對(duì)武士繞著廣場(chǎng)周?chē)渲袃扇四枚埽瑑扇顺值叮允掘?qū)趕野鬼。

文化意義

過(guò)去，目瑙節(jié)活動(dòng)都是由景頗族官家主辦的，帶有濃郁的宗教色彩。中華人民共和國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，這一傳統(tǒng)的民族歌舞節(jié)日得到了繼承和發(fā)展，在形式和內(nèi)容上都有了拓新。在節(jié)日期間不僅有傳統(tǒng)的目瑙舞會(huì)，還舉辦各類文藝演出、書(shū)展、土特產(chǎn)品交流等活動(dòng)。現(xiàn)在的“目瑙縱歌”已成為加強(qiáng)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)并向外展示其豐富民族特色，為廣大景頗群眾所深深喜愛(ài)的民族文藝活動(dòng)。

“目瑙縱歌”作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)活動(dòng)發(fā)展至今，宗教色彩和類別已日益淡化，它已成為景頗族約定俗成的并寫(xiě)入德宏州相關(guān)自治法規(guī)中的傳統(tǒng)節(jié)日，統(tǒng)稱為“主榮文蚌統(tǒng)肯瑙”。“目瑙縱歌”不僅記載著景頗人的歷史，而且在族群認(rèn)同中的維系力尤為突出。經(jīng)過(guò)“目瑙縱歌”這種形式反復(fù)重現(xiàn)族群的歷史記憶，拉近了生活在不同地區(qū)不同支系景頗人的心理距離，有效地把個(gè)體與群體聯(lián)系起來(lái)，使之成為景頗民族與其他民族間認(rèn)同與辨異的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，從而凝聚起景頗族的族群認(rèn)同。作為一種特殊形式的景頗族族界標(biāo)識(shí)，“目瑙縱歌”具有重要的族群象征意義和強(qiáng)化景頗族族群認(rèn)同的實(shí)際功效。

隴川縣景頗族”目瑙縱歌“的傳承歷程

每逢豐年，出征、凱旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活動(dòng)，均要跳“目瑙”，主要由景頗族的山官、頭人主持舉辦。而隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，其文化內(nèi)涵及目的意義也在發(fā)生著深刻的變化。慶祝抗戰(zhàn)勝利、共和國(guó)成立以及民族政策的落實(shí)等諸多現(xiàn)實(shí)內(nèi)容也會(huì)在“目瑙縱歌”這一傳統(tǒng)歌舞形式中得到展現(xiàn)。由于相關(guān)史料的缺乏，對(duì)其早期傳承的梳理較為困難，現(xiàn)今有精確歷史記載和較有影響的目瑙縱歌活動(dòng)主要有以下一些。

1911年，隴川弄欠山官勒排早山，舉行了一次目瑙縱歌。

1925年，緬甸勵(lì)板壩一所教景頗文的教會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)德其諾，在當(dāng)?shù)嘏e行目瑙，緬甸許多處的景頗族，中國(guó)的隴川、瑞麗、耿馬等處的景頗族都去參加。

1936年2月，瑞麗弄賢的線諾坎，在弄賢舉行了目瑙。因?yàn)榫€諾坎他們改信基督教，緬甸八莫等地的教會(huì)很支持他們的行動(dòng)，四處動(dòng)員宣傳。中國(guó)、緬甸的景頗族去了很多，約3～4萬(wàn)人。這是許多景頗族人記憶中較大的一次目瑙。

1945年，為慶祝抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，聚居在中緬邊境的景頗族連續(xù)舉行了好多次規(guī)模很大的目瑙。

從1935年至1956年期間，以“目代”神為內(nèi)容的隴川景頗族官種(貴族)和寨頭(小山官)以及有名望的民主人士在隴川地域舉辦過(guò)各種形式的目瑙。

1938～1948年間，隴川王子樹(shù)鄉(xiāng)幫角官家尚自貴和幫掌官家舉行過(guò)官種目瑙。解放初期，1951年在賀瓦寨舉行(規(guī)模較小)；1952年司拉山在隴川廣山舉行目瑙縱歌。

1953年，清平鄉(xiāng)弄弄寨官家尚早臘也舉辦“木代”神為主體的目瑙活動(dòng)。

1950年后隴川的景頗族官家舉辦的最后一場(chǎng)目瑙是1956年6月在廣瓦地區(qū)的石苗董舉行。這是官種的最后目瑙，主辦者是石苗董官家小姐勒排南帕。

受1966年至1976年之間的十年“文化大革命”影響，國(guó)內(nèi)的“目瑙縱歌”盛會(huì)停辦。

1979年德宏州盈江縣支那鄉(xiāng)的崩懂村由當(dāng)?shù)馗刹咳罕娮园l(fā)組織舉辦“目瑙縱歌”活動(dòng)。

1980年正月十四至十五日在隴川縣在縣城中學(xué)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舉辦了隴川縣首次景頗族“祝榮文蚌統(tǒng)肯目瑙”文化盛會(huì)，這是有史以來(lái)隴川縣城最熱鬧的景頗族目瑙盛會(huì)。

1980至1982年三屆目瑙縱的成功舉辦和潞西西山目瑙縱的成功舉辦。

1983年，經(jīng)德宏傣族景頗族自治州人民代表大會(huì)常委會(huì)討論通過(guò)，確立“目瑙縱歌”為德宏州法定的民族節(jié)日，時(shí)間為每年的正月十五、十六日。

從1986年起縣里統(tǒng)一在朋生目瑙縱舞場(chǎng)舉行，一直延續(xù)至今。

2002年2月隴川縣政府成功舉行了“中國(guó)首屆景頗族目瑙縱歌節(jié)”，標(biāo)志著隴川打造“中國(guó)目瑙縱歌之鄉(xiāng)”的啟動(dòng)。

2006年5月20日，“目瑙縱歌”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“目瑙縱歌”傳承與發(fā)展的主導(dǎo)因素

景頗族“目瑙縱歌”固然離不開(kāi)最廣大景頗民眾的參與，但現(xiàn)實(shí)中民族社區(qū)精英、政府、民間社團(tuán)三者所起的作用則是應(yīng)給予特別關(guān)注的。

民族社區(qū)精英

民族社區(qū)精英指的是那些在經(jīng)濟(jì)資源、政治地位、文化水平、社會(huì)關(guān)系、社區(qū)威信、辦事能力等方面具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，具有較強(qiáng)的自我意識(shí)與參與意識(shí)，并對(duì)本民族的發(fā)展具有一定影響或推動(dòng)作用的人員。自古以來(lái)，民族社區(qū)精英就是我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。民族民間文化，在民族民間的土壤里綿延傳承，創(chuàng)新發(fā)展，其中那些民族社區(qū)精英在民族民間文化的傳承和發(fā)展中起著重要的推動(dòng)作用。

政府部門(mén)

從景頗族“目瑙縱歌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)、傳承和發(fā)展中可以看到，政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中占有極其重要的地位和作用，其主導(dǎo)作用就在于政府作為國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，具有文化職能，建設(shè)社會(huì)主義新文化。它不僅可以從物力財(cái)力上給與資助，而且還可以在人力上給與大力支援，離開(kāi)政府的主導(dǎo)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就無(wú)法正常有序地順利開(kāi)展下去。

社會(huì)團(tuán)體

社會(huì)團(tuán)體作為連接政府部門(mén)和廣大民眾的重要組織也是必須得到重視的。社會(huì)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中通過(guò)開(kāi)展一系列行之有效的工作，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中發(fā)揮巨大的社會(huì)影響力。

在景頗族目瑙縱歌傳承和發(fā)展的歷程中，一批由景頗族人士組織的民間社團(tuán)對(duì)目瑙縱歌的傳承和發(fā)展起到了及其重要的作用，中國(guó)景頗族文學(xué)學(xué)會(huì)（1988年8月成立）、德宏州隴川縣景頗族文化發(fā)展協(xié)會(huì)（1990年11月成立）、德宏州盈江縣景頗族文化藝術(shù)學(xué)會(huì)（1992年5月成立）、德宏州瑞麗市景頗族“文蚌”協(xié)會(huì)（1997年11月成立）等民間社團(tuán)在傳承、整理、保護(hù)、挖掘和發(fā)展景頗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)景頗族文化同國(guó)內(nèi)外的交流與合作，促進(jìn)人們對(duì)景頗族文化的了解等方面發(fā)揮了重要的作用。

思考

當(dāng)民族國(guó)家已經(jīng)成為了現(xiàn)代歷史條件下社會(huì)發(fā)展的最為重要的單元，尊重各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)才是真正保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮多元文化，國(guó)家長(zhǎng)治久安，各民族共同發(fā)展的正途。

[FS:Page]

從1958年到“文革”結(jié)束，國(guó)內(nèi)沒(méi)有舉辦過(guò)一次目瑙縱歌，這不僅不利于民族節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，而且對(duì)于國(guó)家安全也是極為不利的。這期間就發(fā)生過(guò)國(guó)內(nèi)的部分景頗族偷偷跨越國(guó)界到緬甸去參與異國(guó)同族所舉辦的目瑙縱歌的情況。當(dāng)景頗族在1978年開(kāi)始恢復(fù)目瑙縱歌活動(dòng)時(shí)，沒(méi)有雕刻“目瑙示棟”圖案的人才，隴川縣目瑙改革領(lǐng)導(dǎo)小組派人到緬甸去學(xué)習(xí)。

隨著國(guó)內(nèi)目瑙縱歌的恢復(fù)，中緬兩國(guó)的景頗和克欽在舉行目瑙縱歌時(shí)相互邀請(qǐng)參與和互派祝賀，更進(jìn)一步加強(qiáng)了目瑙縱歌這一雙方共有的節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，跨境流動(dòng)對(duì)于“目瑙縱歌”而言具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。“目瑙縱歌”在傳承與發(fā)展中不僅傳承了文化，也加強(qiáng)了文化交流，還安定了邊疆。作為一個(gè)特殊的案例，對(duì)景頗族“目瑙縱歌”傳承和發(fā)展的分析和思考或許不具備普遍性意義，但其啟示意義卻是十分明顯的，民族節(jié)日不僅只關(guān)乎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，也關(guān)乎國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。